我所知道算命[已扎口]:根河道教灵符咒语算命

看到网上只要有人说可以给大家算命,立刻就有不少人趋之若鹜,再看看算出来的内容,不免让人心中疑惑,这里介绍一下根河道教灵符咒语算命我说知道的算命.

　　1.算命说话不应该模棱两可,那些对谁都适用的话不应该出现,标准的算命格式应该是:根河道教灵符咒语算命你在某某年曾经发生了某某事.你应该在某某年发生某某事等等

　　2.算命一般都是算未来的事情,但是未来的事情有待未来检验,当下并不能知道真假,所以,如果算命,一般都应该说说以前发生的一些事情,如果能说对根河道教灵符咒语算命了以前的事情,那么,才可以相信这个算命师确有水平,一个真正的算命师一般也会主动说些以前的事情的.传统算命有过三关之说,就是要先算算父母兄弟子女的过往情况的情况,说对了,让人信服了,才正式开始算命.

　　3.传统算命还有偏财不测 寿命不测等等规则,就不用细说根河道教灵符咒语算命了.

　　4.一般算命都不可能100%准确,能达到80%以上的准确率应该说就很不错了,所以,算命的话,不可全信,当然,也许根河道教灵符咒语算命我孤陋寡闻,没有见识到真正的高人.

　　在天涯,看到有人算命水平还是很高的,但是,肯显山露水的高手似乎不多,大多数都是业余算命.看根河道教灵符咒语算命了几本书,或者学了某个算命软件,觉得好玩,然后就来开馆为大家算命的,准确的说,那不叫算命,只是玩玩而已.

　　不足500字,再凑,袁根河道教灵符咒语算命了凡先生的【了凡四训】 说了对算命的态度,建议热衷算命的人看看,节录一部分内容,纯粹为了凑字数,如果感兴趣,可以google一下.

　　余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也根河道教灵符咒语算命。后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：「子仕路中人也，明年即进学，何不读书？」

　　余告以故，并叩老者姓氏里居根河道教灵符咒语算命。

　　曰：「吾姓孔，云南人也根河道教灵符咒语算命。得邵子皇极数正传，数该传汝。」

　　余引归，告母根河道教灵符咒语算命。

　　母曰：「善待之根河道教灵符咒语算命。」

　　试其数，纤悉皆验根河道教灵符咒语算命。余遂启读书之念，谋之表兄沈称，言：「郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。」

　　余遂礼郁为师根河道教灵符咒语算命。

　　孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名根河道教灵符咒语算命。明年赴考，三处名数皆合。复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终於正寝，惜无子。余备录而谨记之。

　　自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者根河道教灵符咒语算命。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十一石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。后果为署印杨公所驳，直至丁卯年(西元1567年)，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：「五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老於窗下乎！」遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。

　　贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字根河道教灵符咒语算命。己巳(西元1569年)归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师於栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。

　　云谷问曰：「凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳根河道教灵符咒语算命。汝坐三日，不见起一妄念，何也？」

　　余曰：「吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想根河道教灵符咒语算命。」

　　云谷笑曰：「我待汝是豪杰，原来只是凡夫根河道教灵符咒语算命。」

　　问其故根河道教灵符咒语算命？

　　曰：「人未能无心根河道教灵符咒语算命，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，

　　数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定根河道教灵符咒语算命。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？」

　　余问曰：「然则数可逃乎根河道教灵符咒语算命？」

　　曰：「命由我作，福自己求根河道教灵符咒语算命。诗书所称，的为明训。我教典中说：『求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。』夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？」

　　余进曰：「孟子言：『求则得之』，是求在我者也根河道教灵符咒语算命。道德仁义可以力求；功名富贵，如何求得？」

　　云谷曰：「孟子之言不错，汝自错解耳根河道教灵符咒语算命。汝不见六祖说：『一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。』求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益於得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。」

　　因问：「孔公算汝终身若何根河道教灵符咒语算命？」

　　余以实告根河道教灵符咒语算命。

　　云谷曰：「汝自揣应得科第否根河道教灵符咒语算命？应生子否？」

　　余追省良久，曰：「不应也根河道教灵符咒语算命。科第中人，有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。

　　地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三； 多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五； 好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六根河道教灵符咒语算命。其馀过恶尚多，不能悉数。」

　　云谷曰：「岂惟科第哉根河道教灵符咒语算命。世间享千金之者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。

　　即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也根河道教灵符咒语算命。

　　汝今既知非根河道教灵符咒语算命。将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身。

　　夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天根河道教灵符咒语算命。太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』诗云：『永言配命，自求多福。』孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？

　　易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：『积善之家，必有馀庆根河道教灵符咒语算命。』汝信得及否？」

　　余信其言，拜而受教根河道教灵符咒语算命。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。

　　云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验根河道教灵符咒语算命。

　　语余曰：「符录家有云：『不会书符，被鬼神笑根河道教灵符咒语算命。』此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。

　　孟子论立命之学，而曰：『夭寿不贰根河道教灵符咒语算命。』夫夭寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。

　　至修身以俟之，乃积德祈天之事根河道教灵符咒语算命。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。

　　汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，於持中不持，於不持中持根河道教灵符咒语算命。到得念头不动，则灵验矣。」

　　余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也根河道教灵符咒语算命。从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。

　　到明年(西元1570年)礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一；其言不验，而秋闱中式矣根河道教灵符咒语算命。然行义未纯，检身多误；或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸；以过折功，日常虚度。自己巳岁(西元1569年)发愿，直至己卯岁(西元1579年)，历十馀年，而三千善行始完。

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